养生论歌词
吉它：李杰
合成器：李杰 窦唯
人声/箫：窦唯
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；
或云上寿百二十，古今所同，
过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，
前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至于导养得理，以尽性命，
上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；
而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；
而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；
内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；
壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中，而形丧于外，
犹君昏于上，国乱于下也。
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，
虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，
一哀不足以伤身，轻而肆之，
是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，
悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，
爱憎不栖于情，忧喜不留于意，
泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，
使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，
谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百余斛。
田种一也，至于树养不同，则功收相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，
此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，
合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香；
颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，
蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，
薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？
故神农曰“上药养命，中药养性”者，
诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。
目惑玄黄，耳务淫哇。
滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。
香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。
思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，
而外内受敌，身非木石，其能久乎？
其自用甚者，饮食不节，以生百病；
好色不倦，以致乏绝；
风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。
世皆知笑悼，谓之不善持生也。
至于措身失理，亡之于微，积微成损，
积损成衰，从衰得白，从白得老，
从老得终，闷若无端。
中智以下，谓之自然。
纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，
而不知慎众险于未兆。
是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，
以觉痛之日，为受病之始也。
害成于微而救之于著，故有无功之治；
驰骋常人之域，故有一切之寿。
仰观俯察，莫不皆然。
以多自证，以同自慰，
谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，
则断以所见，谓之不然。
其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。
其次，自力服药，半年一年，
劳而未验，志以厌衰，中路复废。
或益之以畎浍，而泄之以尾闾。
欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣愿，
而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，
又恐两失，内怀犹豫，心战于内，
物诱于外，交赊相倾，如此复败者。
夫至物微妙，可以理知，
难以目识，譬犹豫章，
生七年然后可觉耳。
今以躁竞之心，涉希静之涂，
意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。
夫悠悠者既以未效不求，
而求者以不专丧业，
偏恃者以不兼无功，
追术者以小道自溺，
凡若此类，故欲之者万无一能成也。
善养生者则不然也。
清虚静泰，少私寡欲。
知名位之伤德，故忽而不营，
非欲而强禁也。
识厚味之害性，故弃而弗顾，
非贪而后抑也。
外物以累心不存，神气以醇泊独著，
旷然无忧患，寂然无思虑。
又守之以一，养之以和，
和理日济，同乎大顺。
然后蒸以灵芝，润以醴泉，
晞以朝阳，绥以五弦，
无为自得，体妙心玄，
忘欢而后乐足，遗生而后身存。
若此以往，恕可与羡门比寿，
王乔争年，何为其无有哉？
合成器：李杰 窦唯
人声/箫：窦唯
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；
或云上寿百二十，古今所同，
过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，
前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至于导养得理，以尽性命，
上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获；
而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食；
而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；
内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；
壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中，而形丧于外，
犹君昏于上，国乱于下也。
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，
虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，
一哀不足以伤身，轻而肆之，
是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，
悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，
爱憎不栖于情，忧喜不留于意，
泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，
使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，
谓之良田，此天下之通称也。
不知区种可百余斛。
田种一也，至于树养不同，则功收相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，
此守常而不变者也。
且豆令人重，榆令人瞑，
合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香；
颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，
蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，
薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？
故神农曰“上药养命，中药养性”者，
诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。
目惑玄黄，耳务淫哇。
滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。
香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。
思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，
而外内受敌，身非木石，其能久乎？
其自用甚者，饮食不节，以生百病；
好色不倦，以致乏绝；
风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。
世皆知笑悼，谓之不善持生也。
至于措身失理，亡之于微，积微成损，
积损成衰，从衰得白，从白得老，
从老得终，闷若无端。
中智以下，谓之自然。
纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，
而不知慎众险于未兆。
是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，
以觉痛之日，为受病之始也。
害成于微而救之于著，故有无功之治；
驰骋常人之域，故有一切之寿。
仰观俯察，莫不皆然。
以多自证，以同自慰，
谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，
则断以所见，谓之不然。
其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。
其次，自力服药，半年一年，
劳而未验，志以厌衰，中路复废。
或益之以畎浍，而泄之以尾闾。
欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣愿，
而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，
又恐两失，内怀犹豫，心战于内，
物诱于外，交赊相倾，如此复败者。
夫至物微妙，可以理知，
难以目识，譬犹豫章，
生七年然后可觉耳。
今以躁竞之心，涉希静之涂，
意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。
夫悠悠者既以未效不求，
而求者以不专丧业，
偏恃者以不兼无功，
追术者以小道自溺，
凡若此类，故欲之者万无一能成也。
善养生者则不然也。
清虚静泰，少私寡欲。
知名位之伤德，故忽而不营，
非欲而强禁也。
识厚味之害性，故弃而弗顾，
非贪而后抑也。
外物以累心不存，神气以醇泊独著，
旷然无忧患，寂然无思虑。
又守之以一，养之以和，
和理日济，同乎大顺。
然后蒸以灵芝，润以醴泉，
晞以朝阳，绥以五弦，
无为自得，体妙心玄，
忘欢而后乐足，遗生而后身存。
若此以往，恕可与羡门比寿，
王乔争年，何为其无有哉？
